帝王簡介
姬泄心，姬姓名泄心，諡號靈王。中國諸侯爭霸時代東周王朝的第十一任王，他的祖父是東周第九任王姬瑜，他的父親是東周第十任王姬夷。
周簡王十四年（己醜，公元前572年）九月，姬夷病死，其兒子姬泄心繼承王位。
姬泄心的長子姬晉天性聰明，喜歡吹笙，能吹奏出如同鳳凰歡鳴一般的樂曲，令人陶醉。姬泄心對他十分鍾愛，將他立爲太子。不料，太子於17歲時突然得病身亡，姬泄心哀痛欲絕。傳說當時有人見靈王如此悲傷，擔心這有損他的健康，就利用迷信編造了一段情節勸慰他說：太子現在溝嶺上，騎着白鶴，吹着笙。他要農夫轉告靈王，暫不必掛念，他現隨仙人浮丘公居住在嵩山，十分快樂。姬泄心聽了卻反而更加懷念太子，日夜不寧，神情恍惚。
周靈王二十七年（丙辰，公元前545年）十一月，一天深夜，姬泄心迷迷糊糊入睡，夢見太子騎着白鶴來迎接他。他驚醒後說：“我兒來迎我，我應當走了。”於是，命令傳位於次子姬貴。不久，在位27年的姬泄心病死，其兒子姬貴繼承王位，爲周景王。
人物生平
周靈王姬泄心在位時的公元前546年7月，宋國大夫向戍約晉、楚兩國在宋國都城商丘(今河南省商丘市)開會，調停兩國間的戰爭，晉、楚、宋、魯、衛、陳、鄭、曹、許、蔡等十國的有勢力的大夫參加了會議。會議約定各國間停止戰爭，奉晉、楚兩國爲共同霸主，平分霸權，誰破壞協議，各國共討之。這次大會史稱“弭兵會盟”。
“弭兵會盟”後的10多年間，因爲楚國專注於對付吳國，晉國則忙於應付内事，無力開戰，所以會盟的10個國家沒有發生過戰爭。然而，各國内部的爭權鬥爭卻異常尖銳。“弭兵會盟”也就成爲春秋時期兩個階段的分水嶺。會盟以前以諸侯國之間的兼並爲主，會盟以後卻以各國内部大夫間的兼並爲主，各國社會正醞釀着巨大的變化，階級矛盾趨於尖銳。如公元前555年，鄭國執政大臣子孔專制，國人不滿，在子展，子西率領下攻殺了子孔。同年，莒國國君比公暴虐百姓，國人憤而殺死了他。公元前550年，陳國貴族慶氏強征庶民築城。築城時，夾板脱落了，監督築城的慶氏以殘殺庶民來懲罰，“役人”怒而擧行暴動，分别殺死了以慶虎，慶寅爲首的大小監工。這次起義嚇得陳國的貴族膽戰心驚，驚呼難以再統治下去了。
姬泄心的長子姬晉天性聰明，喜歡吹笙，能吹奏出如同鳳凰歡鳴一般的樂曲，令人陶醉。姬泄心對他十分鍾愛，立他爲太子。不料，太子於17歲時突然得病身亡，姬泄心哀痛欲絕。傳說當時有人見靈王如此悲傷，擔心這有損他的健康，就利用迷信編造了一段情節勸慰他說：太子現在溝嶺上，騎着白鶴，吹着笙。他要農夫轉告靈王，暫不必掛念，他現隨仙人浮丘公居住在嵩山，十分快樂。姬泄心聽了卻反而更加懷念太子，日夜不寧，神情恍惚。公元前545年11月的一天深夜，姬泄心迷迷糊糊入睡，夢見太子騎着白鶴來迎接他。他驚醒後說：“我兒來迎我，我應當走了。”於是命令傳位於次子姬貴。癸巳日，姬泄心病死。死後的廟號爲靈王。
典籍記載
周靈王立二十一年，孔子生於魯襄公之世。夜有二蒼龍自天而下，來附徵在之房，因夢而生夫子。有二神女，擎香露於空中而來，以沐浴徵在。天帝下奏鈞天之樂，列以顏氏之房。空中有聲，言天感生聖子，故降以和樂笙鏞之音，異於俗世也。又有五老列於徵在之庭，則五星之精也。夫子未生時，有麟吐玉書於闕里人家，文雲：“水精之子，系衰周而素王。”故二龍繞室，五星降庭。徵在賢明，知爲神異。乃以繡紱系麟角，信宿而麟去。相者雲：“夫子系殷湯，水德而素王。”至敬王之末，魯定公二十四年，魯人鋤商田於大澤，得麟，以示夫子。系角之紱，尚猶在焉。夫子知命之將終，乃抱麟解紱，涕泗滂沱。且麟出之時，及解紱之歲，垂百年矣。
錄曰：詳觀前史，曆覽先誥。《援神》、《鉤命》之說，六經緯候之志，研其大較，與今所記相符；語乎幽祕，彌深影響。故述作書者，莫不憲章古策，蓋以至聖之德列廣也。是以尊德崇道，必欲盡其真極。昆華不足以疋其高，淪溟未得以方其廣。含生有識，仰之如日月焉。夫子生鍾周季，王政浸缺，愍大道之將崩，惜文雅之垂墜。乃蒐舊章而定五禮，采遺音而正六樂，故以棟宇生民，舟航萬代者也。所謂崇德廣業，其謂是乎！孟子雲：“千年一聖，謂之連步。”自絕筆以來，載曆年祀，難可稱算。故通人之言，有聖將及，後來諸疑，更發明其章也。
二十三年，起“昆昭”之台，亦名“宣昭”。聚天下異木神工，得崿穀陰生之樹。其樹千尋，文理盤錯，以此一樹，而台用足焉。大幹爲桁棟，小枝爲栭桷。其木有龍蛇百獸之形。又篩水精以爲泥。台高百丈，升之以望雲色。時有萇弘，能招致神異。王乃登台，望雲氣蓊鬱。忽見二人乘雲而至，須發皆黄，非謠俗之類也。乘游龍飛鳳之輦，駕以青螭。其衣皆縫緝毛羽也。王即迎之上席。時天下大旱，地裂木燃。一人先唱：“能爲雪霜。”引氣一噴，則雲起雪飛，坐者皆凛然，宮中池井，堅冰可瑑。又設狐腋素裘、紫羆文褥，羆褥是西域所獻也，施於台上，坐者皆溫。又有一人唱：“能使即席爲炎。”乃以指彈席上，而暄風入室，裘褥皆棄於台下。時有容成子諫曰：“大王以天下爲家，而染異術，使變夏改寒，以誣百姓。文、武、周公之所不取也。”王乃疏萇弘，而求正諫之士。時異方貢玉人、石鏡，此石色白如月，照面如雪，謂之“月鏡”。有玉人，機戾自能轉動，萇弘言於王曰：“聖德所招也。”故周人以萇弘幸媚而殺之，流血成石，或言成碧，不見其屍矣。
有韓房者，自渠胥國來。獻玉駱駝高五尺，虎魄鳳凰高六尺，火齊鏡廣三尺，暗中視物如晝，向鏡語，則鏡中影應聲而答。韓房身長一丈，垂發至膝，以丹砂畫左右手如日月盈缺之勢，可照百餘步。周人見之，如神明矣。靈王末年，亦不知所在。
錄曰：夫誘於可欲，而正德虧矣；惑於聞見，志用遷矣：周靈之謂乎！爾乃受制於奢，玩神於亂，波盪正教，爲之媮薄，淫湎因斯而滋焉。何則？溺此仙道，棄彼儒教，觀乎異俗，萬代之神絕者也。極其化流遐俗，風被邊隅，非正朔之所被服，四氣之所含養，而使鬼物隨方而競至，奇精自遠而來臻，窮天區而盡地域，反五常而移四序，惚恍形象之間，希夷明昧之際，難可言也。窮幽極智，偉哉偉哉！凡事君盡禮，忠爲令德。有違則規諫以竭言，弗從則奉身以求退。故能剖身碎首，莫顧其生，排戶觸輪，知死不去。如手足衛頭目，舟楫濟巨川，君臣之義，斯爲至矣。而弘違“有犯無隱”之誡，行求媚以取容，身卒見於夷戮，可爲哀也。容成、萇弘不並語矣。
師曠者，或出於晉靈之世，以主樂官，妙辨音律，撰兵書萬篇。時人莫知其原裔，出沒難詳也。晉平公之時，以陰陽之學顯於當世。熏目爲瞽人，以絕塞眾慮，專心於星算音律之中。考鍾呂以定四時，無毫釐之異。《春秋》不記師曠出何帝之時。曠知命欲終，乃述《寶符》百卷。晉戰國時，其書滅絕矣。
老聃在周之末，居反景日室之山，與世人絕蹟。惟有黄發老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出於頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之數。及聃退蹟爲柱下史，求天下服道之術，四海名士，莫不爭至。五老，即五方之精也。
浮提之國，獻神通善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。出肘間金壺四寸，上有五龍之檢，封以青泥。壺中有黑汁，如淳漆，灑地及石，皆成篆隸科鬥之字。記造化人倫之始，佐老子撰《道德經》，垂十萬言。寫以玉牒，編以金繩，貯以玉函。晝夜精勤，形勞神倦。及金壺汁盡，二人刳心瀝血，以代墨焉。遞鑽腦骨取髓，代爲膏燭。及髓血皆竭，探懷中玉管，中有丹藥之屑，以塗其身，骨乃如故。老子曰：“更除其繁紊，存五千言。”及至經成工畢，二人亦不知所往。
錄曰：莊周雲：“德配天地，猶假至言。”觀乎老氏，崇謙柔以爲要，挹虛寂以歸真，知大樸之既漓，發玄文以示世。孰能辨其虛無，究斯深寂？是以仲尼責其德，葉以神靈，極譬二人，以爲龍矣。師曠設數千間，卒其春秋之末。《抱樸子》謂爲“知音之聖”也。雖容成之妙，大撓之推曆，夔、襄之理樂，延州之聽，故未之能過也。
師涓出於衛靈公之世，能寫列代之樂，善造新曲以代古聲，故有四時之樂。春有離鴻去雁應蘋之歌，夏有明晨焦泉朱華流金之調，秋有商風白雲落葉吹蓬之曲，冬有凝河流陰沉雲之操。以此四時之聲，奏於靈公。靈公情湎心惑，忘於政事。蘧伯玉趨階而諫曰：“此雖以發颺氣律，終爲沉湎淫曼之音，無合於《風》《雅》，非下臣宜薦於君也。”靈公乃去其聲而親政務，故衛人美其化焉。師涓悔其乖於《雅》《頌》，失爲臣之道，乃退而隱蹟。蘧伯玉焚其樂器於九達之衢，恐後世傳造焉。
錄曰：夫體國以質直爲先，導政以謙約爲本。故三風十保?言，《商書》以之昭誓；無荒無怠，《唐風》貴其遵儉。靈公違詩人之明諷，惟奢縱惑心，雖追悔於初失，能革情於後諫，日月之蝕，無損明焉。伯玉志存規主，秉亮爲心。師涓識進退之道，觀過知仁。一君二臣，斯可稱美。
宋景公之世，有善星文者，許以上大夫之位，處於層樓延閣之上，以望氣象。設以珍食，施以寶衣。其食則有渠滄之鳧，煎以桂髓；叢庭之鷃，蒸以蜜沫；淇漳之鱧，脯以青茄；九江珠穟，爨以蘭蘇；華清夏潔，灑以纖縞。華清，井水之澄華也。饔人視時而叩鍾，伺食以擊磬，言每食而輒擊鍾磬也。懸四時之衣，春夏以金玉爲飾，秋冬以翡翠爲溫。燒異香於台上。忽有野人，被草負笈，扣門而進，曰：“聞國君愛陰陽之術，好象緯之祕，請見。”景公乃延之崇堂。語則及未來之兆，次及已往之事，萬不失一。夜則觀星望氣，晝則執算披圖。不服寶衣，不甘奇食。景公謝曰：“今宋國喪亂，微君何以輔之？”曰：“德之不均，亂將及矣。修德以來人，則天應之祥，人美其化。”景公曰：“善。”遂賜姓曰子氏，名之曰韋，即子韋也。
錄曰：宋子韋世司天部，妙觀星緯，抑亦梓慎、裨竈之儔。景公待之若神，禮以上列，服以絕世之衣，膳以殊方之味，雖謂大禽之旨，華蕤龍袞之服，及斯固陋矣。《春秋》因生以賜姓，亦緣事以顯名，號司星氏。至六國之末，着陰陽之書。 【 出班固《藝文志》。】
越謀滅吳，蓄天下奇寶、美人、異味進於吳。殺三牲以祈天地，殺龍蛇以祠川嶽。矯以江南億萬戶民，輸吳爲傭保。越又有美女二人，一名夷光，二名修明， 【 即西施、鄭旦之别名。】 以貢於吳。吳處以椒華之房，貫細珠爲簾幌，朝下以蔽景，夕卷以待月。二人當軒並坐，理鏡靚妝於珠幌之内。竊窺者莫不動心驚魄，謂之神人。吳王妖惑忘政。及越兵入國，乃抱二女以逃吳苑。越軍亂入，見二女在樹下，皆言神女，望而不敢侵。今吳城蛇門内有朽株，尚爲祠神女之處。初，越王入吳國，有丹烏夾王而飛，故勾踐之霸也，起望烏台，言丹烏之異也。範蠡相越，日致千金。家童閑算術者萬人。收四海難得之貨，盈積於越都，以爲器。銅鉄之類，積如山阜，或藏之井塹，謂之“寶井”。奇容麗色，溢於閨房，謂之“游宮”。曆古以來，未之有也。
錄曰：《易》尚謙益，《書》着明謨，人臣之體，以斯爲上。《傳》曰：“知無不爲，忠也。”範蠡陳工術之本，而勾踐乃霸，卒王百越，稱爲富強，斯其力矣。故能佯狂以晦蹟，浮海以避世，因三徙以别名，功遂身退，斯其義也。至如“寶井”、“游宮”，雖奢不惑。夫興亡之道，匪推之曆數，亦由才力而致也。覌越之滅吳，屈柔之禮盡焉，薦非世之絕姬，收曆代之神寶，斯皆蹟殊而事同矣。博識君子，驗斯言焉。
傳說故事
太子晉忠諫周靈王
春秋晚期有個周靈王，姓姬名泄心，是平王遷都洛陽後第十一代國君。這時，周王朝已很衰弱，周靈王又是昏庸之主。傳說他生下來時就長着胡須，被說得神乎其神，但他從公元前571年繼承王位以後，到前546年去世爲止，26年間，沒幹過什麼好事，相傳他建造了一座高一百丈的昆昭台，在上面享樂，卻不顧老百姓雖死活。他死後，大臣根據他的生平事蹟，上了一個諡號曰“靈”。靈的意思大約是在位時任性胡爲，不能見賢思齊；或者是不能很好的管理國家；或者是好伎鬼神而沒有長治久安的措施等等。總之，歷史上被諡爲靈的王、諸侯或皇帝，沒有一個是英名能幹的，如晉靈公，漢靈帝等都是。
靈王的長子太子晉，卻是一位博學多識、熟知前代歷史、很有政治遠見而又擅長口辨等多方面才能的人。據古籍記載，晉平公曾派羊舌肸到周靈王那里去朝聘，實際是想了解朝廷内部的情況，好采取相應的措施和態度行事。博學多識、富於辯才的叔向是著名的政治家，與鄭國的子產齊名。有一次他奉命到南方的大國楚國去訪問，楚國君臣想難倒他，以爭取外交的優勢，但使盡了所有的方法，提了許多刁鑽古怪的問題，都沒有難倒他。所以，當時人都以爲叔向是無所不知的人。可是叔向到了洛京，和太子晉交談起來，卻多次答不上話。叔向非常佩服，認爲太子晉一旦繼位，周天子定會重振雄風。回到晉國，叔向向平公匯報了朝聘的經過後，鄭重其事的對平公說：“太子晉是個了不起的人物，我跟他講起話來，常常窮於應付。一旦繼位，必是明君，您對他可得恭敬點兒。”這件事足以說明，太子晉是個很有政治頭腦和管理國家事務才能的人。
周靈王二十二年（前550年），洛水和古水一齊暴漲，大水眼看要沖毁王宮（在今洛陽市王成公園一帶），靈王慌忙下令把王宮堵起來。太子晉聽說了，趕緊跑過來說堵不得。靈王問爲什麼堵不得呢？太子晉說，我曾經聽說古代的執政者不毁壞山丘，不填平沼澤，不堵塞江河，不決開湖泊，因爲天地生成就是這個樣子。山丘是土地聚成的，就不能讓它離散，生物才有所歸宿；江河是宣導地氣的地氣不滯積水流就不散亂泛濫，這樣百姓生活就有取之不盡的物資可供應用，死了也有地方安葬，即沒有夭摺疾病之憂，也沒有饑寒匱乏之虞，所以君民能夠互相團結，共同防備不測之禍。古代君王在處理這種事上向來都是極其謹慎小心的。
過去，共工違背了這種做法，沉湎於享樂，放縱胡爲，結果是葬送了自身。他還准備堵塞百川，毁墜山嶺，堵塞池澤，爲害天下。結果，上天不保佑他，百姓不幫助他，禍亂一發作，很開就滅亡了。崇（約在河南嵩縣一帶）地的諸侯鯀重蹈共工的覆轍，肆意胡爲，帝堯把他處死於羽山（相傳在今山東郯城東北）一說在今山東蓬萊，他的兒子禹接受父親的教訓，改變了做法，聽取了群眾得意見，顺應群眾的要求，在共工的後裔四嶽的幫助下，根據地形高低，疏通河道，去除淤塞，使九州的河道暢通，又平整了九州的田野，民眾得以安居，大禹顺從自然法則，才能建功立業，使天帝滿意。上天嘉獎他，讓他統治天下。大禹在四嶽的幫助下平定了洪水，使萬物生長，人民生活豐足。
大禹和四嶽的成功，並不是天地特别寵愛他們。他們都是亡國之君的後裔，隻因爲他們能行大義，遺澤於後代，這才建立起國家來。至於後來又失掉了天下，也隻是由於他們的後代不遵循天地的法度，不顺應四季的時序，不度量民眾的需求，不取法生物的規則，這才滅了國的。隻要認真了解並吸取歷史的經驗和教訓，學習夏禹、四嶽，就可以興盛；要像共工和鯀一樣，就隻有亡國了。現在我們的施政怕是有違背天地之處，從而擾動了穀、洛之水的神靈，使他們爭流相鬥，一致爲害王宮。父王要用堵塞的辦法來掩飾，恐怕是不行的。
看見禍亂而不知道警惕戎懼，所受的傷害必定會更嚴重，掩飾終究會暴露。民眾的怨恨與反抗尚且無法遏止，更何況神靈呢？父王爲了應付河流激鬥而葺加固王宮，就像掩飾禍亂而幫人爭鬥，這不是擴大禍亂而上海自身嗎？自從我們的先祖厲王、宣王、幽王、平王四代不知自惕而惹惱了上天，天降之災至今不斷。如今我們又要去擴大這些禍害，恐怕將來要連累子孫，王室會更加衰落，這如何是好呢？
太子晉又說，我們周朝，自後稷以來，經過好些代人的努力，到文王已是第十五世了，才算初步平定了下來；武王滅紂以後，又經過成王、康王兩代治理，才算終於安撫了百姓。 創業建國是多麼艱難啊！從厲王改變祖先法度以來，以曆十四王，修德平天下經十五王才穫成功，招禍而亂天下，有十五王還不夠危險嗎？我日夜憂懼，總在想不知道該怎樣修德才能光大王室，而父王還要助長禍亂，這怎麼得了！父王應該對照一下九黎三苗君王，以及夏、商的末世，這些歷史教訓是做君王應該牢記不忘的啊！
祖先非常顯赫，子孫有的淪爲農夫，完全是他們禍害百姓的結果；而有的農夫平民卻擔當起治國的重任，則是他們能夠安撫百姓的緣故。這是豪沒例外的。《詩》中說：“殷商的教訓並不遙遠，這就是夏代的末年。”有鑒與此，何必去築堤堵水防止王宮被沖毁呢？這樣做會招致禍亂的。這樣作，對天神來說是不祥，對於地物來說是不義，對於民眾來說則是不仁，按因時而動的原因來說是不顺，按照古訓來說是不正。請父王對照一下《詩》、《書》和老百姓的輿論，都是那些亡國之君才那樣做的呀！請父王好好考慮一下，千萬不可辦上不合天道，下不合地利，中不合民眾的願望，不顺應時序，並且違背古訓的事啊！
但是，盡管太子晉講的道理無懈可擊，可靈王就是不聽，硬是命令臣子們按他的旨意堵塞了洪水。王宮雖然保住了，卻失掉了民心。正像太子晉預料的那樣，周王朝更加衰微了。
太子晉諫諍父親靈王那段話，道理雖然說得明白，而昏庸的靈王卻認爲兒子竟敢教訓老子，太不像話，一發狠，把太子給廢了。被廢以後，王子晉怎樣了呢？史書雖然沒有明確記載，但傳說是年輕輕地就死了。
人們對王子晉的不幸遭遇深表同情和惋惜，又認爲好人應該有好報，於是就編造出他離開王宮以後成道升仙的美麗故事來。說他在緱山跟浮丘公學道多年，在某一年的七月七日升仙，事前托熟人桓良告訴他的家人和故舊。屆時他們都到緱山去，果真親眼看到王子晉騎着白鶴升上天去。但是隻能遠遠地看到，誰也接近不了他。他的父親靈王也見到了，後悔地坐在緱山上拍地大哭，於是又有人把覆釜堆又叫撫父堆。後來，人們就把王子晉當神仙看待，《列仙傳》說他“好吹笙作鳳凰鳴，游伊洛之間”。許多詩人根據他的事蹟和傳說寫下了神情的詩篇。從東漢永平二年就開始建廟紀念他，但人們津津樂道的是他升仙的種種傳說，而他真正的價值反倒湮沒無聞了。
